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Fotos del Simposio "Deleuze y las fuentes de su filosofía" (27-11-2014)

Compartimos con ustedes algunas fotos del simposio "Deleuze y las fuentes de su filosofía", organizado por La deleuziana en el marco de las I Jornadas Nacionales de Filosofía del Departamento de Filosofía (FFyL UBA). Allí seguimos explorando las posibilidades de las presentaciones visuales al mismo tiempo que intentamos ahondar en las relaciones entre Deleuze y las fuentes de su teoría de la Idea.

Agradecemos al público que asistió con mucho interés y entusiasmo a escuchar nuestros trabajos.

 

Libro: "Deleuze y las fuentes de su filosofía" - 2014

Les presentamos y ofrecemos, con mucha alegría, el primer resultado en forma de libro de nuestro trabajo colectivo de estudio sobre las fuentes deleuzianas. En este -que esperamos será el primero de una serie de estudios -abordamos las diversas fuentes mencionadas y utilizadas por Deleuze en el cuarto capítulo de Diferencia y repetición: por sus páginas desfilan, entre otros, biólogos, lingüistas, matemáticos e historiadores.

Pueden descargar el libro gratuitamente utilizando el link que figura abajo. Agradecemos su difusión y circulación.

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Libros: "Le Vocabulaire de Gilles Deleuze", de R. Sasso y A. Villani (2004)

Sasso, R. y Villani, A. (Dir.), Les Cahiers de Noesis nº 3 – Le Vocabulaire de Gilles Deleuze, Mayenne: Centre de Recherches d’ Histoire des Idées, 2004.

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CONTENIDO

AVANT-PROPOS
1 - Deleuze et les mots, par Robert Sasso
Il - Deleuze et la linguistique, par Arnaud Vitlani
Remerciements

ABRÈVIATIONS ET CONVENTIONS
 

LES NOTIONS
 

ACTUEL / VIRTUEL
AFFECT
AGENCEMENT COlLECTIF D' ÈNONCIATION
AION / CHRONOS
CAPTURE
CHAÏDE
CONCEPT
CORPS SANS ORGANES
CRÈATION
DÉSUBJECTIVA TlON
DÉTERRITORIALISATION / RETERRITORIALlSATION
DEVENIR
DIAGRAMME
DIFFÉRENCE
DISPARSEMPIRISME SUPËRIEUR

ESPACE LISSE / ESPACE STRIÉ
ËVÉNEMENT (PUR)

FONCTION

FULGURER
HECCÉITÉ

IMAGE DE LA PENSÉE
IMAGE-MOUVEMENT
IMAGE-TEMPS
INTENSITÉ
LIGNE DE FUITE
LlITÉRATURE MINEURE
LOGIQUE DE LA SENSATION
LOGIQUE DU SENS
MACHINE DÉSIRANTE
MÉTAMORPHOSE
MICROPOLITIQUE

MULTIPLlCITÉ
NOUVEAU
PLAN D'IMMANENCE
PLANOMÊNE
PLI
POINT DE VUE
PROBLÈME

RENCONTRE 

RÉPÉTITION
RITOURNELLE 

SCHIZO-ANALYSE
SIMULACRE
SYNTHÊSES
UNIVOCITÉ
VARIATION
VISAGÉITÉ
VITESSE
ZONE D'INDISCERNABILlTÉ
 

LEXIQUE COMPLÉMENTAIRE
Agencement
Anexactitude
Bloc de sensations
Carte
Champ transcendantal
Chaosmos
Clinique
Compara
Contemplation
Critique
Désir
Dur6e bergsonienne
Elfondement
Aux 1 Coupure
Haptique
Idée
Lignes qui nous composent
Machine
Machine abstraite (ou diagrammatique)
Machine dionysiaque
Machine de guerre
Moléculaire
Nomadisme

Parasens
Percept
Perplication
Personnage conceptuel
Plateau
Précurseur sombre
Plicatul'll
Régime de signes
Rhizome
Schize
Singularité
Spatium intensif
Sujet larvaire
Voisinage

BIBUOGRAPHIE GÉNÉRALE
1/ Chronologie des livres de Gilles Deleuze
2/ Études deleuziennes (sélection)
 

LISTE DES RÉDACTEURS
Errata du numéro précédent

Libros: "Le vocabulaire de Deleuze", de F. Zourabichvili (2003)

Zouravichvili, F., Le vocabulaire de Deleuze, Poitiers: Ellipse, 2003.

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CONTENIDO

Agencement ........................................................................... 6
Aiôn ...................................................................................... 10
Complication ........................................................................ 13
Corps sans organes (CsO) ................................................... 15
Coupure-flux (ou synthèse passive, ou contemplation) ...... 17
Cristal de temps (ou d'inconscient) ...................................... 19
Déterritorialisation (et territoire) ........................................ 27
Devenir ................................................................................. 29
Distribution nomade (ou espace lisse) ................................. 31
Empirisme transcendantal .................................................... 33
Événement ............................................................................ 36
Ligne de fuite (et mineur-majeur) ........................................ 40
Machine de guerre ................................................................ 46
Machines désirantes ... , ....................................................... 48
Multiplicités ........................................................................... 51
Plan d'immanence (et chaos) ................................................. 54
Problème ................................................................................. 66
Rhizome .................................................................................. 71
Ritournelle (différence et répétition) .................................... 74
Singularités pré-individuelles ................................................ 76
Synthèse disjonctive (ou disjonction incluse) ........................ 78
Univocité de l'être .................................................................. 81
Vie (ou vitalité) non-organique .............................................. 84
Virtuel ..................................................................................... 89

Libros: "A Shock to Thought. Expression after Deleuze and Guattari", de B. Massumi (2002)

Massumi, B. (Ed.), A Shock to Thought. Expression after Deleuze and Guattari, London: Routledge, 2002.

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CONTENIDOS


List of illustrations viii
Notes on contributors ix
Introduction xiii

Part 1
That thinking feeling 1

1 Beauty: machinic repetition in the age of art 3
MELISSA McMAHON

2 Beauty lies in the eye 9
STEVEN SHAVIRO

3 Aesthetics: a place I’ve never seen 20
STEPHEN ZAGALA

Part 2
The superior empiricism of the human 45

4 A bestiary of territoriality and expression: poster fish, bower birds, and spiny lobsters 47
GARY GENOSKO

5 Literature, language, and the non-human 60
ALAN BOURASSA

6 Exposure: Pasolini in the flesh 77
MICHAEL HARDT

7 Cruel: Antonin Artaud and Gilles Deleuze 85
CATHERINE DALE

8 Subjectless subjectivities 101
PAUL BAINS

9 The dancer’s body 117
JOSÉ GIL

Part 3
Forces of expression 129

10 Neo-archaism 131
MANI HAGHIGHI

11 Diagram, inscription, sensation 149
THOMAS LAMARRE

12 Sound ideas 171
ADEN EVENS

13 Putting the virtual back into VR 188
ANDREW MURPHIE

14 Trans-subjective transferential borderspace 215
BRACHA LICHTENBERG ETTINGER

15 From transference to the aesthetic paradigm:
a conversation with Félix Guattari 240

BRACHA LICHTENBERG ETTINGER

Index 246

XV Congreso Nacional de Filosofía AFRA - Mesa redonda: "Deleuze: la filosofía como génesis del pensamiento"

Mesa redonda "Deleuze: la filosofía como génesis del pensamiento", presentada en el marco del XV Congreso Nacional de Filosofía (AFRA) - 6 al 10 de diciembre de 2010, Buenos Aires, Argentina.

TRABAJOS PRESENTADOS

1. Génesis y despliegue del pensamiento a partir de la ontología de la diferencia en Gilles Deleuze.
Diego Janin (UBA), María de los Ángeles Ruiz (UBA)

A lo largo de este trabajo se intentará desplegar el modo en que se articula la génesis del pensamiento con los conceptos de “bêtise” y “cultura”. Para ello se presentará el modo en que el pensamiento tiene su origen en una violencia sobre sí y no en una afinidad con lo verdadero (imagen dogmática), se demostrará sobre qué estructura se ejerce esta violencia, trabajando sobre nociones tales como “bêtise”, “fondo”, “individuación”, para alcanzar por último la relación que se establece en el fondo determinable, a saber: aprendizaje, cultura, violencia, ejercicio trascendente de las facultades.

Este desarrollo parte de concebir que no se piensa a partir del reconocimiento del mundo mediante sus representaciones, sino que pensamos sólo cuando nos enfrentamos con una experiencia radical y abrupta cuya característica principal es su imposibilidad de ser representada. Por ello se incluirán nociones como “signo”, “encuentro”, “contingencia”, entre otras que nuclearán y articularán el dispositivo disruptivo que Deleuze despliega en contraposición a la imagen tradicional y dogmática acerca de lo que significa pensar.

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2. La bêtise como umbral del campo trascendental.
Julián Ferreyra (UBA/Conicet), Facundo López (UBA), Alejandro Lumerman (UBA)

Hay algo bestial en nosotros. Que no se opone sin embargo a lo humano en nosotros. Por el contrario, lo bestial en nosotros es el rasgo distintivo de nuestra humanidad. Y lejos de representar una terrible condena, ese rasgo bestial en nosotros es el nombre de nuestra esperanza. Y, a pesar de lo que la esperanza representa para nosotros, es también el signo de nuestra servidumbre. Somos siervos de puro bestias, y de puro bestias podemos aspirar a una vida mejor. Pero, ¿cómo llegamos a ser bestias? y ¿contra qué pensamos? La bêtise, concepto que Gilles Deleuze trae de Gustave Flaubert, permite tejer el camino desde el hombre a la sociedad, y desde la servidumbre a la esperanza.

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3. Armonía y violencia: G. Deleuze y la filosofía trascendental.
Verónica Kretschel (UBA/Conicet), Andrés Osswald (UBA/Conicet)

Según la crítica de Deleuze, la filosofía trascendental, en tanto «imagen del pensamiento», procede tradicionalmente del siguiente modo. Toma, primero, algunas nociones empíricas para someterlas, luego, a un proceso de abstracción. Este proceso, al mismo tiempo que las despoja de sus notas contingentes, conserva, purificada del lastre espacio-temporal, su esencia, vale decir, aquello común que permanece invariante en la multiplicidad. Después, se propone al concepto puro como habitante de una región pre- o supra-empírica (el ámbito trascendental). Este concepto, elevado ahora al rango de fundamento, se asume como condición de posibilidad de la multiplicidad empírica. La ontología así definida a la vez que escinde lo empírico de lo trascendental, garantiza la armonía entre los dos ámbitos, toda vez que lo trascendental no es más que una abstracción de lo empírico. De acuerdo con esto, la tarea del pensamiento consistirá, por una parte, en explicitar en lo empírico el fundamento implícito y, por otra, en explicar lo empírico a partir de lo trascendental. A este mecanismo filosófico se lo denomina el «modelo del reconocimiento». Pensar se vuelve así una tarea redundante: restaurar una armonía que, mucho antes, ya se había postulado.
Ahora bien, si la imagen del pensamiento garantiza la armonía, la propuesta deleuziana puede ser
caracterizada a partir de la noción de violencia. No sólo una violencia ejercida sobre el pensamiento, como la facultad por naturaleza de la filosofía, sino sobre todas las facultades, conocidas o no, factibles de ser descubiertas.

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4. Decir el fondo, pensar lo impensado, ¿actuar sin mediación? Resonancias taoístas y deleuzianas entre ontología, lenguaje y política.
Mariano Repossi (UBA), Matías Soich (UBA)

Las formas de la paradoja y el oxímoron utilizadas por Deleuze junto con extrañas formas de la
negación [“(no)-ser de la diferencia que no se reduce al no-ser de lo negativo”] exhiben un desafío: forzar al lenguaje a decir lo indecible para pensar lo impensable: el ser en su fondo de inmanencia. Este problema resuena intensivamente en el taoísmo filosófico chino, exhibiendo formulaciones y desarrollos afines a la propuesta deleuziana. Finalmente, la pregunta ontológica deviene necesariamente práctica: si sólo podemos pensar el fondo mediante la paradoja, ¿podemos organizarnos sin mediación política?

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Libro: "Deleuze's Philosophical Lineage" (2009)

Jones, G. & Roffe, J. (Eds.). (2009). Deleuze's Philosophical Lineage. Edinburgh University Press.

(Click en el título para descargar el pdf)

INDICE:

Acknowledgements v

List of Abbreviations vi

Introduction: Into the Labyrinth 1
Graham Jones and Jon Roffe

1 Plato 8
Gregory Flaxman
2 John Duns Scotus 27
Nathan Widder

3 G. W. F. Leibniz 44
Daniel W. Smith

4 David Hume 67
Jon Roffe

5 Immanuel Kant 87
Melissa McMahon

6 Solomon Maimon 104
Graham Jones

7 G. W. F. Hegel 130
Bruce Baugh

8 Karl Marx 147 Eugene Holland

9 Hoëne Wronski and Francis Warrain 167
Christian Kerslake

10 Bernhard Riemann 190
Arkady Plotnitsky

11 Gabriel Tarde 209
Éric Alliez

12 Sigmund Freud 219
Ronald Bogue

13 Henri Bergson 237 Paul Atkinson
14 Edmund Husserl 261
Alain Beaulieu

15 A. N. Whitehead 282
James Williams

16 Raymond Ruyer 300
Ronald Bogue

17 Martin Heidegger 321
Constantin V. Boundas

18 Pierre Klossowski 339
Ian James

19 Albert Lautman 356
Simon Duffy

20 Gilbert Simondon 380
Alberto Toscano

Bibliography 399

Notes on Contributors 417

Index 421

Postales del triunfo del deleuzianismo en Córdoba

Arquímedes es rizoma

Campus de la Universidad Nacional de Córdoba

El darwinismo y la diferencia
Museo Provincial de Ciencias Naturales, Córdoba

"Diferencia y Repetición" digitalizado completo, en español y en francés

Haciendo click en los siguientes links podrán descargar sendas versiones digitalizadas de Diferencia y Repetición, de G. Deleuze.

VERSION EN FRANCES

VERSION EN ESPAÑOL

Diferencia y repetición - Resúmenes

Les ofrecemos aquí algunos resúmenes útiles elaborados por los miembros de la deleuziana:

• Resúmen párrafo por párrafo del capítulo 2 de Diferencia y repetición, "La repetición para sí misma". Para descargar el resúmen, click AQUI.

• Resúmen pormenorizado de los párrafos 47 a 49 del capítulo 2 de Diferencia y repetición. Para descargar el resúmen, click AQUI.

X Jornadas de Comunicación e Investigación en Filosofía (UNL) - Mesa redonda: "Dimensiones de la pasividad"

Mesa redonda "Dimensiones de la pasividad. El rol sintético de la repetición en G. Deleuze", presentada en el marco de las X Jornadas de Comunicación e Investigación en Filosofía de la Universidad Nacional del Litoral - 12-14 de noviembre de 2009.

El eje conductor de la propuesta reside en la reconstrucción de los elementos positivos que Deleuze desarrolla en Diferencia y Repetición a fin de caracterizar su concepción de la ontología. En esta dirección, las comunicaciones se concentran en la exposición pormenorizada y sistemática del capítulo 2 de aquella obra, haciendo hincapié en las nociones de síntesis pasiva, subjetividad larvaria, repetición y sistema de diferencias. La mesa está compuesta por cuatro ponencias.

1. Larva, fisura e inserción ontológica en la concepción deleuciana del sujeto: aproximaciones desde las filosofías taoísta y spinozista.

Verónica Kretschel (UBA) y Matías Soich (UBA)

Resúmen: En la medida en que se descubre la fundación pasiva de la subjetividad, el sujeto se escinde. Esto implica una distancia entre el sujeto que piensa y las condiciones que posibilitan su pensar. Por tanto, realizar un estudio acabado de la subjetividad implica dar cuenta de los procesos que operan entre aquello que afecta y el sujeto en tanto afectado; es decir: del ámbito de lo trascendental. Con todo resta explicar aquí qué es aquello que ocasiona la fisura del sujeto. Intenta responder Deleuze a esta cuestión sosteniendo que aquello que atraviesa y quiebra la subjetividad es la temporalidad. Para dar cuenta de esto, piensa el tiempo articulado a partir de la relación entre tres síntesis que operan pasivamente. Cada una de ellas no sólo es correlativa de una instancia temporal (presente, pasado y futuro), sino que cumple funciones específicas que permiten, a la vez, dar cuenta de la experiencia subjetiva del tiempo, y sostener una ontología de la diferencia. Deleuze describe el quehacer de estas síntesis en dos momentos. En ambos el proceder es el mismo: se explica, primeramente, la relación entre la primera y la segunda síntesis, pareciendo ofrecer una concepción unitaria de la temporalidad, para luego introducir la tercera que pone en evidencia el carácter fundado de ese primer análisis y hunde de lleno el fundamento en la diferencia. El primer objetivo de este trabajo será reconstruir la articulación entre las síntesis, lo que nos permitirá en segundo término describir la noción deleuciana de sujeto. Éste aparece fundamentalmente como sujeto pasivo y como sujeto larvario. La pasividad del sujeto no es definida por Deleuze como la simple receptividad o capacidad de ser afectado, sino más bien como su condición de ser indistinguible de los dinamismos ontológicos que se realizan en él a través de las tres síntesis. Así, en la síntesis orgánica del presente, el sujeto se manifiesta como yo pasivo que contempla y contrae los instantes individuales, siendo él mismo contemplación y contracción; en la síntesis del pasado puro, el yo pasivo se descubre a sí mismo como un grado de contracción y distensión del fundamento; finalmente, la síntesis del futuro implica la transformación radical del yo a partir de la expulsión de la fundación y el fundamento. En todos los casos el sujeto pasivo es también larvado, es decir inacabado, parcial y compuesto; según Deleuze, el sujeto no podría soportar los dinamismos ontológicos de la diferencia y la repetición de no ser una larva. Entre estas dos características de la subjetividad deleuciana, pasividad y estado larvario, hay así una relación necesaria que responde a los requerimientos de una ontología de la inmanencia. Dicha concepción del sujeto y de su relación con la ontología aparece ya en la filosofía de Spinoza, pero puede rastrearse mucho antes, en el pensamiento taoísta del Tao Te King. El segundo objetivo de este trabajo es entonces explorar la subjetividad deleuciana a la luz de sus fuertes analogías con las concepciones spinozista y taoísta.

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2. Repetición y temporalidad: la constitución de la subjetividad de Habitus a Tánatos a través del camino erótico-mnémico.

Facundo López (UBA) y María de los Angeles Ruiz (UBA)

Resúmen: Al intentar desentrañar el sentido que Deleuze otorga a la noción de repetición, es importante partir de su carácter temporal entendiendo que el tiempo se constituye en la síntesis originaria que se dirige hacia la repetición de los instantes. El tiempo se constituiría mediante síntesis; una de ellas es la síntesis pasiva de la imaginación en donde se produce la contracción de los instantes, dando lugar a la emergencia del hábito. Se trata de una síntesis pasiva que produce sujetos larvarios.

Una segunda síntesis, también pasiva, de la memoria constituye el pasado puro, y hace del antiguo presente y del actual elementos del pasado. Tomando la concepción bergsoniana, en donde cada presente es el pasado completo en el grado máximo de concentración, el pasado está compuesto de objetos virtuales que preexisten a su propio presente.

La imposibilidad de la captación del presente viviente por medio de la reflexión indica que el ámbito de polarización unitaria de un yo que se re-presenta a si mismo (es decir, de un yo que se impone como vía de acceso privilegiado para la reunión de las vivencias concientes) debe, por lo tanto, tener como base genética la retención y la dimensión del pasado. Este desvarío fenomenológico tiene una (per)versión deleuziana en el despliegue doble de expresión y ocultamiento de(l ser de) la diferencia; el mismo establece tanto el mecanismo de una repetición compleja que articula in-mediatamente las series de diferencias, acopladas por Habitus, en una re-sonancia interna diferencial [solo puede resonar, sabemos, lo que esta (re)tenido en (re)tensión], como también el proceso (re)vertido en la representación del yo como unidad, identidad y mismidad. Tal es la función que cumple el complejo Eros-Mnemosyne, como segunda síntesis del tiempo, al establecer las condiciones de emergencia de una objetividad al mismo tiempo que la instauración sonante-diferenciante de un yo (sobre todos aquellos sujetos larvados) en una activación de la síntesis pasiva que tiene como correlato la profundización de la misma hacia una segunda síntesis del tiempo.

Por último, la tercera síntesis del tiempo no es más que el futuro y es analizado por Deleuze desde el eterno retorno nietzscheano. El tiempo liberado del movimiento emerge bajo la forma del cambio, pero una forma de cambio que no cambia, un tiempo fuera de sus goznes como dirá Deleuze, con su orden invariable, aplastante que lo asimila al instinto de muerte.

Nuestro trabajo será, entonces el de pensar en primer lugar, la ontología de la subjetividad en relación a la constitución del inconciente, es decir, intentaremos mostrar la perspectiva deleuziana de la conformación del espacio de interioridad propiamente egológico en relación a las síntesis del tiempo y al rol que en ellas juega el ensamble Eros-Mnemosyne, y pensar también la relevancia del concepto de repetición en un mundo sin dios donde Deleuze recurre al eterno retorno en un sentido de repetición por exceso. El tiempo aparece como una forma sin contenido que a su vez se impone a todo contenido desenmascarando la disolución de un yo único e idéntico para diseminarlo.

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3. Dos muertes. Blanchot-Freud-Deleuze.

Alejandro Lumerman (UBA) y Andrés Osswald (UBA)

Resúmen: Mientras que la conciencia y sus representaciones viven del no-ser propio de lo negativo, en el cual se reconoce el Yo en toda su virilidad, en su poder sobre el ser, negatividad o diferencia esta sobre todo apropiable mediante el trabajo, nos dice Deleuze que el inconciente “vive del (no)-ser de los problemas y de las preguntas”. Nos proponemos aquí analizar esta diferencia, bajo la pregunta ¿remiten los dos a una misma experiencia o prototipo de la muerte? Deleuze nos remite al tratamiento que hace Blanchot de la muerte en El Espacio Literario. En efecto, allí el autor se pregunta si acaso nos es posible morir. La muerte parece ser una necesidad de la vida, lo único necesario incluso, frente a todo lo que aún le es posible, tragedia inevitable del final, al fin. ¿Pero nos es posible apropiarnos de esta verdad, asumirla como nuestra posibilidad, ya que ella nos atañe a cada uno del modo más personal? Por esta vía discurre Heidegger, que encuentra en el ser-para-la muerte la posibilidad extrema de la existencia, la posibilidad de su imposibilidad, por la cual esta se afirma a sí misma y accede a su autenticidad de ser sus propias posibilidades. Sin embargo, en este pensamiento, nos dice Blanchot, lo esencial de la muerte, la imposibilidad de la posibilidad, permanece impensado en tanto su misterio es reducido a la nada de ser. El acontecimiento de la muerte, entonces, debe ser pensado más allá de mi propia coherencia e identidad, revelando mi extrema pasividad y el fondo anónimo del que se nutre toda afirmación. “Más allá del principio del placer” constituye un hito en la obra freudiana, al menos, por tres razones: 1) Se reconoce la insuficiencia del principio del placer como instancia reguladora de la vida anímica. 2) Se abandona el dualismo entre pulsiones de conservación- pulsiones sexuales en favor de la nueva oposición pulsión de vida (Eros) – pulsión de muerte (Tánatos). 3) Se extiende el ámbito de acción de la vida pulsional hasta constituirse en principio ontológico: la compulsión a la repetición que da testimonio de la pulsión de muerte busca el regreso hacia la fuente inanimada de la vida. En cierto sentido los dos últimos puntos son consecuencia del primero: Freud advierte que la tendencia al placer entendida como disminución de la tensión conduce inexorablemente a la muerte. En contraposición, la pulsión de vida opera como el principio disruptivo de la armonía propia de lo inanimado. La crítica de Deleuze se concentra en la teoría de la repetición que subyace a la propuesta freudiana, a saber: la repetición concebida como el intento inmanente de la vida por retornar a su origen inanimado. Si, por el contrario, la repetición es pensada como la síntesis pasiva que reúne a las excitaciones a fin de posibilitar el placer, se vuelve necesario redefinir el más allá buscado en términos de una repetición que no repite un original sino que produce diferencias. La muerte, en consecuencia, deviene una potencia de vida.

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4. Sistemas de sistemas, al infinito

Julián Ferreyra (UBA)

Resúmen: Deleuze lo había anunciado en el prefacio: Diferencia y repetición es una novela policial. Los conceptos aparecen para resolver una “situación local”. Y lo hacen cuando el misterio ya se ha hecho presente. Sin que los esperemos. Desde las sombras engendradas por una trama que ocultaba y al mismo tiempo expresaba la clave del misterio. Nos proponemos estudiar en esta ponencia cómo interviene el concepto de “sistemas múltiples” para resolver el misterio de la vida biopsíquica. En efecto, por debajo del orden expositivo (primera síntesis del presente o de Habitus, segunda síntesis del pasado Mnemosine, tercera síntesis del futuro o Tánatos) se va tejiendo una referencia problemática a la experiencia del yo: síntesis perceptivas y orgánicas, contracciones del yo contemplativo con Habitus; el yo como punto de junción de la serie de los objetos virtuales y los reales en Mnemosine; el superyo como acción = x en Tánatos… ¿No nos está presentando en definitiva Deleuze una nueva fenomenología, aunque está sea del inconsciente, sub-representativa y ultrahumana? ¿No sigue siendo el yo, aunque disuelto, el protagonista? Sólo tras habernos llevado por todas las peripecias de este yo pasivo Deleuze nos mostrará que toda la descripción de las primeras 50 páginas del capítulo 2 era un sistema, el sistema de la vida biopsíquica, y que desde el punto de vista ontológico existe una multiplicidad infinita de sistemas. Los sistemas aparecerán entonces, cual atributos spinozistas, como absolutamente infinitos, a pesar de que nosotros conozcamos, en nuestra experiencia finita y particular humana, sólo algunos: fundamentalmente, el de la vida biopsíquica.

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II Jornadas de Investigación y Extensión de Equipos del Programa de Reconocimiento Institucional - Informe de avance

Informe de avance del Proyecto de Reconocimiento Institucional de la Facultad de Filosofía y Letras (UBA) "Deleuze: ontología práctica", presentado en las II Jornadas de Investigación y Extensión de Equipos del Programa de Reconocimiento Institucional - 27 de noviembre de 2008.

Resumen:

El objetivo central de nuestro proyecto es intentar reconstruir la ontología deleuziana de la diferencia señalando la profundidad de su articulación con la instancia práctica. En el contexto delimitado por este interés y ya a un nivel más específico, nuestra propuesta de investigación se concentra, en lo que respecta a la dimensión especulativa del pensamiento deleuziano, en torno del análisis y la reconstrucción de la red de conceptos presentes en Diferencia y repetición (1968). En lo referente a su dimensión práctica, nuestros esfuerzos se orientan a problematizar la incidencia de la ontología de la diferencia deleuziana sobre los siguientes ámbitos: la epistemología, la política, la estética, la clínica y la teoría de género.

En lo relativo a la exploración de la parte especulativa de la propuesta deleuziana, el proceso de trabajo llevado a cabo hasta el presente momento por el grupo de investigación ha permitido profundizar en la comprensión de la doble naturaleza a la vez lógica (creación de un nuevo concepto para la diferencia y concepción del pensamiento a distancia de la representación) y metafísica (concepción del ser en términos de repetición de la diferencia y, por ello mismo, más allá de toda identidad) de su proyecto ontológico. Tal profundización ha permitido poner en cuestión aquella opinión habitual que consiste en concebir la ontología deleuziana como una suerte de derivación heterodoxa de la ontología heideggeriana y, correlativamente, presentarla como una exploración singular que depende de un conjunto de coordenadas completamente ajenas a las de la tradición hermenéutica.

En lo relativo a nuestra exploración de los aspectos prácticos de la propuesta deleuziana nuestra investigación ha avanzado en el estudio de la incidencia que su original ontología de la diferencia ha tenido en al elaboración de su no menos singular epistemología. En este contexto, el estudio atento de la ontología desarrollada por Gilles Deleuze ha permitido poner en cuestión por abstracta la consideración de su filosofía de la ciencia en tano que variante heterodoxa de una cierta tradición ontológica de la epistemología europea o continental que sostienen algunos especialistas en la materia. Al respecto, aquello que permite cuestionar dicha consideración no es el hecho de que la epistemología deleuziana no se encuentre fuertemente condicionada por su ontología de la diferencia sino que dicha ontología difiere punto por punto respecto de la ontología de corte hermenéutico a la que se ha vuelto habitual asimilarla.

Más allá de estos desarrollos puntuales de las innegable articulación con la instancia práctica de la ontología deleuziana, el trabajo del equipo se centró, en estos primeros meses del proyecto, en los conceptos centrales de Diferencia y repetición, tratando de arrancarlos de la oscuridad en la cual se muestran envueltos en la exposición de Deleuze. En ese sentido, se ha trabajado especialmente: el concepto de diferencia y la crítica que este implica al pensamiento de la representación; la cuádruple atadura de la diferencia a la representación (i.e., la identidad en el concepto, la analogía en el juicio, la oposición en los predicados y la semejanza en la percepción); el concepto de repetición como modo no-representativa de la consistencia y la individuación, y el uso peculiar de las síntesis que ésta implica; el vínculo entre la diferencia y la repetición y los posibles lazos que tal vínculo permite trazar con el pensamiento de Spinoza.

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VII Jornadas de Investigación en Filosofía para docentes, graduados y alumnos (UNLP) - Mesa redonda: "Consistencia sin representación"

Haciendo click AQUI pueden acceder a la actas de las VII Jornadas de Investigación en Filosofía para docentes, graduados y alumnos de la Universidad Nacional de La Plata, llevadas a cabo del 10 al 12 de noviembre de 2008. La Deleuziana participó presentando la Mesa Redonda "Consistencia sin representación: el rol práctico de la diferencia y la repetición a partir de la ontología de Gilles Deleuze" (Mesa Redonda V).

Ingresando en la solapa "Programa" pueden acceder a aquellos trabajos presentados que se encuentran publicados.